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在逝去的岁月中，茫茫张垣大地，蔚县的秧歌，康保的二人台，几乎家喻户晓。唯有崇礼打柳子如同藏在深闺姑娘，只在崇礼境内的深山村落中露面，成为只有崇礼人会演艺，崇礼人欣赏的民间艺术形式。
如今随着崇礼冰雪文化走向世界，崇礼打柳子盛装登场，面向国内外游客展示风采。 起源 崇礼打柳子起源于陶赖庙村。 陶赖庙村是崇礼的一个古村落，由陶北营和陶南营两个村组成。位于崇礼三条大沟之一的西沟出口处，一条清清河水顺沟穿过，两个村隔河相望。 元朝末期，陶赖庙建村。明朝洪武年间，大批来自山西的移民在这里落户。这些移民大多来自山西的交城和文水两个地方。当时，陶赖庙流传这样一首民谣: 交城山交城水， 不浇交城浇文水。 交城山水实在美， 条条金鱼戏清水。 因为陶赖庙地处塞外干旱地区，十年九旱，移民们盼雨盼水心切，经常念唱这首来自老家山西的民谣。 据崇礼县志记载，明万历四十一年（1613年），来远堡（今张家口市）开马市，经今崇礼西沟与蒙古同商。由于打通了蒙汉之间的贸易渠道，毗邻张家口大境门外的陶南营、乌拉哈达等村农民先后拴起了“老倌车”，组织长途运输。 清朝康熙年间，陶赖庙发展为较大村庄，那时明朝的茶马互市已发展为张库大道。陶赖庙成为张库大道支脉的一个商品交易集散地。建起各种店铺50多家，最大的商号永成明，专门经营出入蒙古的物资，最高年利润白银一万多两。另外，钱庄、当铺、饮食、服务行业也相当发达。被誉为“二张家口”。 这时，为了村庄安全，村落四周建起土城墙，城南和城北各建一座城门楼陶北营村中建起一座关公庙。古村落摇身一变，成为远近闻名的商贸古堡。 康熙五十一年，(公元1712年)，也就是康熙平定草原叛军噶尔丹后第三年，废太子当年，陶赖庙北面城楼发生一件蹊跷事。 那天，陶赖庙村“乡彦”，相当于村长。古代“乡彦”是指有德行有文采的人。他在巡视村庄时，发现村北城门楼冒起一股黑烟，他以为门楼失火，急忙跑去查看。走近一看是两个乞丐在楼门里拢火，烤火。询问后得知，这两个乞丐是蔚县人，因饥寒交迫，找来一些玉米、高粱秸秆，躲进城门里拢火取暖。 “乡彦”看气丐可怜，领回村中。想给他们在村中找活干，问两人能干啥，两人说，没啥特长就会耍秧歌。“乡彦”听罢，哈哈一笑说，会耍好哇，眼下正是冬闲，村民们没事干。你俩别乞讨了，带村民们耍秧歌吧，争取耍出个名堂来。只要村民有饭吃，就不会饿了你俩。从那天起，两名乞丐带队，将老家春节期间扭秧歌闹红火的舞蹈动作教给村民，开始在街头舞起来。后来发现光跳舞没有音乐伴奏，总是少点韵味。他们就地取材，砍来柳树枝条，做成柳棍子，左手持一棍，右手持一棍，相互击打，发出“啪啪"的响声，为舞蹈伴奏。后来柳棍规范为长约八十公分，直经约十公分左右。要求打出强弱拍节奏，右手往下打为强拍，左手往上打为弱拍，相当于现在的2/4拍。 因为是击打柳棍为乐，这种舞蹈形式，起名为打柳子。经过一个多月集中练习，二十多名青壮年熟练掌握了打柳子技艺。 村中有了一支土生土长的舞蹈队伍，最初在哪里表演呢？ 《崇礼县志》是这样叙述的：传说康熙五十一年，陶赖庙建关帝庙，农民以拜三官（即天官、地官、水官）为名，举行庆祝活动 (即打溜子)。后人相传下来，多在庙宇前举行，一般安排在农历正月十二至十六日，三日内还逐户拜，邻近村互相拜，目的是祈求“神灵”保佑合家欢乐，五谷丰登。 陶北营关帝庙，除了有关公爷爷塑像。还供养着天官、地官、水官，分别代表着尧、舜、禹三位历史杰出人物。尧、舜、禹是继炎黄以后的华夏始祖。在上古社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件。没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。 那年春节，打柳子队伍来到关帝庙大院，摆开阵势，跳开了欢快的民间舞蹈，拉开了陶北营村民拜三官的序幕，以此来举行祭天、祭地、祭水的仪式。此后约定成俗，每年春节打柳子队伍都来关帝庙表演，拜三官。 随着张库大道日渐繁盛，陶赖庙跑草地的人们与日俱增，出现了一些腰包鼓起来的大户人家。每逢春节这些大户人家闲来无事，便张灯结彩，借以炫耀财富。打柳子队便开始转移战场，由只拜三官，改为拜完三官拜大户。 打柳子拜三官的目的是乞求神灵保佑，来年风调雨顺，五谷丰登。拜大户的目的是活跃春节期间节日气氛，顺便讨些赏钱，壮大打柳子队伍。
兴盛 清朝中叶，是陶北营、陶南营商贸发展的鼎盛时期。村中商贸一条街上票号、商号林立，永成明商号越做越大，张家口大兴德、天义魁、玉兴号等著名商号纷纷入驻。屠宰、皮毛、醋酱、糕点等加工业雨后春笋。每年春季，十几个勒勒车队、骆驼队从这里出去，拉上南方运来的茶叶、布匹、绸缎、瓷器、铁器等物品走张库大道，远行到库仑、洽克图。秋天再拉上蒙古草原的牲畜、皮毛、碱盐、奶茶等特产回来。陶赖庙自然成为一个蒙汉商品交易市场。《崇礼县志》说，陶南营袁氏家庭，从清光绪年间开始栓“老倌车”跑蒙古，开始只有30多辆，到清朝末年发展到99辆。 经济是文化发展的基础。腰包鼓起的人们纷纷集资盖庙建戏楼。陶北营又盖起了一座奶奶庙，一座喇嘛庙和一个戏楼。陶南营盖起了一座关帝庙，一个戏楼。因喇嘛庙住过一位镶黄旗王爷的陶赖公主，两个村统称陶赖庙村。随着两个村经济发展日益兴盛。陶赖庙的打柳子队伍发展到上百人，春节期间，除了打柳子串户表演外，村中戏楼还有山西梆子、二人台等登台演唱，秧歌队沿街舞动，大户人家夜晚燃放烟火，一派繁华似锦的节日景象。 这时，打柳子队伍今非昔比，鸟枪换炮了。拍打柳棍伴奏偶尔出现，更多的伴奏乐器变成大鼓、大锣、大镲和唢呐伴奏。打柳子活动时间一般安排在晚间。打柳子队形是一男一女两人一对，四人一组。男的头顶蜻蜓灯，女的手提白菜灯。那时农村妇女很少抛头露面，只能男扮女装当女角。蜻蜓又名水蛐儿，蜻蜓灯寓意河塘池水旺盛，成群蜻蜓飞点水面。白菜灯寓意勤劳致富，年年发财。灯中的蜡烛是村民自制的，他们先做一个十几公分高的竹筒或纸筒，然后灌上加热融化的山羊油，用线绳做捻子，待山羊油凝固了，蜡烛就做成了。每逢打柳子夜间活动，总有人提上一筐“蜡烛”，跟在队伍后面，随时为演员灯里添补“蜡烛”。舞蹈演员每人身背一个腰鼓，随着锣鼓音乐节奏，敲打着腰鼓起舞。打柳子演员一般都化妆，男的化装成店小二、酒保等角色，女的化妆为绣女或丑婆娘。依据角色的不同，脸上涂抹红白黄黑不同色彩。打柳子队伍中配备村中土秀才，专司走村串户，为所拜人家道喜，触景生情现场编打油诗，现场高声念唱出来，然后打柳子便跳起欢快舞蹈。打柳子还常见一位翻穿皮袄，脸涂绿油彩的“王八”丑角，他手持皮鞭，走在队伍前面负责打开场面带路。 这时的打柳子不光是拜大户，有时还拜村中德高望重的老者，有时在街头表演。为了迎接打柳子队伍的到来，被拜的农户，门口高挂灯笼，院里拢起旺火。打柳子队伍一到，燃放鞭炮。打柳子队伍每拜一户，都要根据所拜对象情况，现编一些有教育意义的唱词，谱上曲调唱出来。打柳子念诵吟唱的词通俗易懂，一家一个特色，如来到一个发财大户家，就念诵： 前头院里摇钱树， 后头院里聚宝盆。 摇钱树上拴金马， 聚宝盆中站金人。 金人头上插金花， 东家今年发财呀！ 在陶赖庙村打柳子最红火的那几年，戏台上唱罢晋剧的演员还来助阵，穿着演出服装走在大街上。秧歌、旱船、高跷队伍，跟在打柳子队伍后面尽情表演，把春节社火玩到了极致。陶赖庙打柳子红极一时，崇礼许多村庄前来拜师学艺，很快石嘴子、五十家、高家营、水晶屯、庄科、乌拉哈达等十几个大村建立了打柳子队伍。 天有不测风云。民国18年(公元1939年)，国民政府与苏联断交，蒙古关闭了中国所有商号，张库大道中断。盛极一时的陶赖庙商贸古堡萧条了。村民们心灰意冷，打柳子活动一度受到影响。 传承 张库大道中断后，陶赖庙打柳子队伍开始缩小，只有几个爱好者仍然坚持活动。今年87岁老秀才岳作亮回忆说，当时坚持打柳子活动有四个带头人，奏乐的陈华元，太平子(小名)。念唱吉祥词的王树根，喜柱子(小名)。在他们的带动下，每年春节打柳子还活动。但活动场面和热闹程度己不如张库大道兴盛时期。 这个时期，曾经学习陶赖庙而兴起打柳子高潮的几个大村，未受商贸大道中断影响，打柳子仍然红红火火地开展着。 距离陶赖庙村只有十华里的高家营村，打柳子舞蹈表演一年比一年活跃。今年76岁的打柳子传承人赵德义回忆说，从清朝末年开始，能记起的高家营打柳子传承人，第一代是大红狼(外号)，第二代是八羊倌(外号)，第三代是夏万宝、郝进玉，第四代是李乐天、赵德义。现在已传到第五代，传承人是年轻人赵艳淼、王飞。 1946年，张家口解放。那年农历正月，察哈尔省在大境门外“朝阳村”举行农村社火活动比赛，陶赖庙和高家营的打柳子、秧歌在比赛表演中很突出，分别获一、二等奖。 解放后，老百姓把当家做主人的欢乐心情释放在玩社火上。每逢春节，从正月初五开始打柳子，一直玩到正月二十。每个街道、每个家庭院落都是打柳子队伍尽情挥洒的场所。打柳子队伍走到哪里，人群就聚集到哪里，哪里便是一片欢乐的海洋。打柳子队伍紧跟新社会新风尚，贺喜的打油诗也有了正能量。比如，打柳子队伍来到一高考状元家，唱道： 教子有方美名传， 儿子争气考状元。 为咱农民争光彩， 前途光明不一般。 《祟礼县志》上说：“新中国成立后，经过宣传，逐步剔除了舞蹈中的迷信色彩，“打溜子”得以健康发展，至今沿续下来。但取消了拜神，只举行挨门逐户拜，邻近村庄互相拜的仪式。” 群众性的打柳子活动在全县普及，促进了这一民间技艺的推陈出新。各地创造了不少新鲜而有趣的表演形式，最有名的表演形式是打柳子队伍不光打腰鼓，有时还用扇子、手帕、马鞭做道具载歌载舞。表演的节目也多种多样，各具特色，其中“踢日门到”、“八掛穿顶”“九龙混水”、“卷白菜”等节目，寓意丰富，节奏明快，舞蹈性强。 1985年，县文化馆的魏凤翔将县内“打柳子”经过搜集整理，形成舞蹈材料，分别编入中国民间舞蹈集成的河北省卷和全国卷，1986年出版。 改革开放以来，崇礼农民中的青壮年大多外出打工，大多数农村打柳子队伍消失了。只有少数人口相对集中的村庄保留了打柳子队伍。高家营村是崇礼农村坚持打柳子活动的示范村。 高家营村距张家口市区只有十公里，高家营镇政府所在地，人口相对集中，聚集了不少打柳子爱好者。高家营打柳子的传承人赵德义热爱打柳子事业，满腔热情传承打柳子传统文化。 近些年，赵德义组建的打柳子固定演员100多人。演出场面宏大时，可装备128名舞蹈演员上场演出。加上演奏队伍，投入大型演出的演职人员达200多人。“打柳子”队的器乐、服装等装了七个大箱子。演出形式灵活多样，可组织100多人的集中演出，也可分成若干个小分队分头演出。乐队、舞蹈队的人员来自村中居住的人员，只要爱好，自愿加入，均可统统吸收到“打柳子”队伍中来。演员不要工资，如有演出收入，除购置队伍设备和日常开销，剩余收入给大家买些纪念品。 目前，高家营村的“打柳子”队是崇礼春节期间“社火”活动最耀眼的队伍。代表着崇礼“打柳子”队的最高水平。赵德义接过上一代“打柳子”传承人的班，把高家营“打柳子”玩出了新花样、新水平。 近几年，高家营打柳子主要参加区镇春节期间的“社火”、“花会”及重大节日晚会。场面也由原来的一家一户的小院落，变成到一个较开阔的广场上表演。晚上在广场上点燃一大堆簧火，“打柳子”队随着乐队奏出的鼓乐节奏，龙腾虎跃、翩翩起舞，欢快、粗犷、豪放，不时踢起脚下的尘土，飞扬起来，被彩灯一照，光芒四射，雾气茫茫，真像安塞锣鼓宏大的场面。 为了使打柳子传统艺术发扬光大，赵德义精心地培养了两位年轻的传承人。高家营“打柳子”队不仅在崇礼县很有名气，在张家口市郊区一些乡村也倍受追捧，有的村慕名请他们传授技艺，“打柳子”的队伍越来越壮大。（文字内容来源：杨成 ） |
